Драша на Вайешев: Йосеф и Иегуда – два урока «житейской логики»

Posted by

«И она схватила его за одежду, говоря: «Ложись со мной!». Но он оставил свою одежду в ее руках, побежал и вышел наружу» (Берешит, 39:12)

Насколько велико было испытание, пройденное Йосефом, можно судить по вознаграждению, о котором мы знаем из устной традиции. Мудлецы специально оговаривают, комментируя это, что за каждое не сделанное им движение он получил награду.

За то, что даже не коснулся жены Потифара, — фараон унизал его пальцы перстнями; за то, что не наклонил к ней шею, получил от фараона ожерелье. Но самая главная награда ему и всем нам (!) заключалась в том, что «сделал Вс-вышний море сушею, и расступились воды (Ям Суф)» (Шмот, 14:21). Да-да, из-за Йосефа Вс-вышний разорвал воды моря. Это – самое главное – было ему дано за то, что рубашку оставил.

И объясняет рав Шмуэлевич, как, мягко выражаясь, немужское поведение, явилось причиной чуда. Очевидно, что эта существенная деталь одежды будет единственным вещественным доказательством его вины, поэтому, казалось, надо было вырвать ее из рук жены Потифара – ведь это был вопрос жизни и смерти: в противном случае ему грозила казнь! Но, житейской логике вопреки, важнейшим из духовных достижений всей жизни Йосефа был «побег» — так однозначно полагают мудрецы.

Из вышесказанного наши мудрецы делают важнейший вывод по поводу йецер а-ра. Главный метод борьбы с йецер а-ра – даже не вступать с ним в борьбу! Чем мудрый отличается от умного? Мудрый не оказывается в тех ситуациях, из которых умный может найти выход. Он просто в них не попадает, то есть уходит от столкновения с йецер а-ра.

Йосеф бежал потому, что промедление – смерти подобно в таких ситуациях. И наш Исход из рабства у собственного Эго зависит от того, как мы выучим главный урок Йосефа: сознавая собственную слабость, поставить для себя ограду вокруг этой слабости.

Построить клетку из оград вокруг собственных слабостей, запереть внутреннего Амалека в нее – это алгоритм исхода из внутреннего Египта, который мы получаем от Йосефа сына Яакова.

«И признал Иегуда, и сказал: «Она права, от меня она (беременна» (Берешит, 38:26).

Если главный урок Йосефа связан с ненарушением запретов, то то урок Иегуды и Тамар объясняет требуемое к осуществлению.

Иегудв в качестве судьи, конечно же, мог «замять» дело, получив улики от Тамар. Наверняка разумно было бы заявить: «Дело передается на доследование, так как вскрылись новые обстоятельства!»  – грязное белье перед народом не стирают!

Говорят мудрецы, что до конца жизни голопузые ребятишки бегали за Иегудой, показывали на него пальцами и хохотали.

Только представить себе: перед всем честным народом (а он был судьей, потому что его праведность была общепризнанной, его справедливость и ум были эталоном) встать и рассказать, как однажды свернул к проститутке, — это уже смешно. Но то, что не узнал в проститутке собственной невестки, — это же обхохотаться можно! Что и делали ребятишки и не только они. И единственной причиной обнародования этого «сюжета» был выбор, сделанный Иегудой.

Без сомнения, сжигать беременную женщину, да еще, оказывается, с твоим ребенком, да еще, оказывается, с Машиахом – безнравственно. Ну и не надо сжигать, а лишь «передать дело на доследование»…

Теперь мы можем оценить величие Тамар, понимавшей, в каком непростом положении окажется Иегуда, и сделавшей все от нее зависящее, чтобы ему не пришлось краснеть. А для этого она готова была быть сожженной, нежели создать ситуацию, в которой человек сказал бы: «Да лучше бы я  сквозь землю провалился, чем испытывать этот стыд!».

Огонь стыда = огонь ада.

Материалы почерпнуты Цви (Григорием) Левиным из работ современных раввинов

Занятие  по Вайешев в Бейт Мидраше в четверг 25.11 в 19:00. Не пропустите.

elikru@gmail.com

Leave a Reply