КАЛЕЙДОСКОП ЕВРЕЙСКОЙ МУДРОСТИ

Posted by


Спасибо Цви Левину за рубрику!!!!!! Читайте и наслаждайтесь. Ни хасида, ни миснагеда, только еврейская мудрость, невзирая на «регалии».

Б-жественное присутствие, Шехина, в среде сыновей Израиля, которое должно было проявиться через Святилище, было обусловлено изобилием любви стремлением к единению с Творцом со стороны Израиля. Любовь не может появиться в результате приказа или повеления, а лишь как выражение свободной воли человека, поэтому Тора говорит «от всякого человека, благорасположенного сердцем» (Исход 25:2), чтобы подчеркнуть добровольный характер приношения, которое не было принуждением.

(Рабби из Сохачева)

«И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их» (Исход 25:8).

Казалось бы, должно быть написано «и буду обитать посреди него» — посреди Святилища. Но Писание подчеркивает, что Творец расположит Шехину в сердце каждого человека, который сотворит святилище внутри самого себя…

(Алшейх)

Каждый еврей должен наполнить свой дом святостью, чтобы жизнь всей его семьи могла называться Храмом и Святилищем.

(Рабби из Амшинова)

Израиль уподобляется оливкам, выдающим масло лишь после того, как их рубят и давят. Народ Израиля нередко проявляет свои лучшие качества именно в периоды преследований и гонений.

Израиль также уподобляется оливковому маслу, которое никогда не смешивается с водой и другими жидкостями, а всегда держится на самой поверхности. Так и еврейский народ никогда не смешивается с другими народами и стоит выше преследователей своих.

В этом все чудо выживания Израиля: они всегда сохраняют свое духовное превосходство и никогда не ассимилируются до конца, даже во времена самых страшных гонений…

(Црор г’амор)

«И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей, выбитый из маслин, для освящения, чтобы горел светильник во всякое время».

Раши: «Разжигает до тех пор, пока пламя горит само».

Есть в сердце каждого еврея затаившийся свет Б-жий, который не гаснет никогда. Нужно поднести к нему факел, чтобы помочь разгореться, а потом уже будет пылать сам. Нужно только, чтобы кто-то помог ему разгореться…

(Сихот цадиким)

«И сделай начелок из чистого золота, и вырежь на нем резьбою: «Святыня Г-сподня».

… И будет он непрестанно на челе его, для благоволения Г-сподня к ним». (Исход 28:36,38).

Неужели благоволение Г-сподне было вызвано лишь самим фактом неустанного ношения начелока?

В книге Зог’ар говорится, что даже надменные злодеи и наглецы смягчали сердца свои и начинали задумываться о содеянном, глядя на начелок. Таким образом, благоволение было вызвано именно тем фактом, что даже у заблудших был постоянный стимул для раскаяния…

(Кутнот ор)

Еврейские лидеры могут узреть в вышесказанном намек на пути управления во времена умножения наглости, осквернения духовных святынь и отречения от авторитетов. Подлинный еврейский лидер не пойдет на поводу у масс, а гордо наложит на себя Б-жественный начелок, без страха и без компромиссов. Это будет самым лучшим противодействием дерзости и наглости…

(Рабби Лифшиц из Калиша)

«И возвратился Моше к Г-споду и сказал: «О, совершил народ сей грех великий: они сделали себе божество золотое» (Исход 32:31).

Моше приходит к Всевышнему, чтобы заступиться за народ Израиля, а сам лишь напоминает о грехе совершенном?

Первым шагом к тшуве, раскаянию, является осознание греха и готовность сознаться в совершенном – без попыток искать себе оправдания и смягчающие обстоятельства, ибо без этого невозможно искреннее покаяние. Адам пытался частично свалить грех свой на Хаву (Еву), что вовсе не помогло ему, а даже отдалило его от Творца.

Поэтому когда предстал Моше пред Создателем праведником коллективного раскаяния Израиля, то начал с признания в совершении «греха великого». Ведь только те, кто просят прощения искренне, не пытаясь прятаться за действиями других, достойны полного прощения.

(Рабби из Козмира)

«Ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет видимо» (Исход 33:23).

Как правило, происходящие события кажутся людям случайными, и смысл их сокрыт от них. Лишь по прошествии времени они приобретают свое историческое значение в сознании людей, а вместе с этим становится явным аспект Провидения.

Об этом и говорится – «увидишь Меня сзади». Пути Провидения невозможно понять заранее – «лицо Мое не будет видимо», а лишь «сзади» – по истечении времени.

(Торат Моше)

«И сказал Моше сынам Израилевым: смотрите, Г-сподь назначил именно Бецалеля, сына Ури, сына Хура, из колена Ег’уды» (Исход 35:30).

Полная мера самопожертвования возможна, лишь когда человек отказывается в определенный момент от умствований и философствования. Наградой самопожертвованию являются мудрость и разум, которыми человек, как бы пожертвовал временно, в минуты совершения своего подвига.

Бецалель был внуком Хура, отдавшего душу свою в противостоянии поклонявшейся золотому тельцу толпе. Создатель наделил его «духом Б-жиим, мудростью, разумением, знанием и всяким искусством» в награду за подвиги его предков.

(Рабби Меир-Симха из Двинека)

«И способность учить других вложим в сердце его»… (Исход 35:34).

Есть умные люди, берегущие свои познания для себя одних. Они не могут или не хотят поделиться своей мудростью с другими. Поэтому Тора подчеркнула, что Бецалель, как и Аг’олиаф, был наделен даром обучать своей мудрости других – выпускать свои внутренние источники наружу.

(Эвен эзра)

«Ибо облако Г-сподне стояло над скинией днем, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева во все путешествие их» (Исход 40:38).

Во всех путешествиях своих в период странствий в изгнании будут помнить, что Творец не оставит и не покинет их. В более благополучные времена – это «облако днем», указывающее им путь в пустыне изгнания. Но и в те тяжелые времена «огонь был ночью», пожирающий змей, жаждущих ужалить сыновей Израиля.

Будут издавать они законы и декреты против еврейского народа, но конечной цели никогда не достигнут, «ибо с нами Б-г». он всегда сопровождает нас огненным столбом, даже в самые темные ночи…

(Авней эзель)

«Каждый человек из вас, когда захочет принести жертву Г-споду…» (Левит 1:2).

Человек может принести от себя сердце смиренное, тогда он сам становится жертвой Г-споду. Если же жертвоприношение не сопровождается покаянием – тшувой, то оно чуждо Творцу.

«Человек из вас» – то есть, он приносит в жертву частицу себя, свое эго.

(Сфорно)

Про эту же строфу пишет Раши: «Почему сказано «адам» – человек? Подобно тому, как Адам не приносил в жертву украденного, ибо весь мир был в его владении, так и вы не приносите в жертву украденное».

«Авней эзель» развивает дальше эту мысль: «Писание использует термин «адам» – человек, чтобы напомнить ему о том, что жертва его будет цельна лишь в том случае, если всем сердцем уверует он в Творца как единственную причину всего доброго и злого, происходящего с ним. Ведь Адам мог воспринимать Создателя непосредственно, ибо не было возле него другого человека, с которым он мог бы связать свои успехи и неудачи. «Кто мне на небе? И с Тобою ничего (больше) не хочу на земле» (Псалмы 73:25). Когда проникнется человек идеей этой, жертва его будет цельна и совершенна».

«Ибо ни квасного, ни меду не должны вы воскурять в жертву Г-споду» (Исход 2:11).

Рабби Менахем-Мендель из Коцка говорил: «Воскурение Всевышнему не должно быть слишком кислым или слишком сладким, не слишком массовым и не слишком домашним»…

Как-то сказал рабби Нахум стоявшим вокруг хасидам:

- Если б мы все могли повесить наши страдания на гвоздь и было бы нам позволено взять любые на выбор, каждый снова взял бы свои, так как прочие показались бы ему хуже.

Через много лет после своей кончины рабби Михл приснился рабби Цви-Гиршу из Жидичова. Покойный сказал: «Знай, что со дня кончины я перехожу из мира в мир. И мир, который я видел вчера небом над головой, сегодня – земля под моими ногами, а сегодняшнее небо – это завтрашняя земля.

Сказал рабби Моше Лейб:

- Всякое качество и свойство дается человеку не напрасно. Даже дурные свойства могут возвысить его до служения Г-споду. Например, гордыня, очистившись, превращается в гордость сердца на путях Г-сподних. Но для чего создано неверие? Даже оно бывает полезно, когда нужно оказать помощь. Ибо если приходит человек и просит помощи, не достаточно сказать ему: «Положись на Г-спода», нужно действовать так, будто нет Б-га и во всем мире некому помочь тому человеку, кроме тебя.

Один из друзей спросил Садигорского рабби:

- В чем смысл того, что некоторые святые мужи прошлого намекали на время Избавления, но срок, указанный ими, истек, а Избавление не пришло?

Ответил цаддик:

- Мой отец, память его благословенна, говорил: «Уже в Гемаре сказано: «Кончились все концы». Но как уходила Шехина из Храма десятью переходами, так и возвращается не сразу, и свет Избавления медлит меж небом и землей. И каждый установленный срок он нисходит одной ступенью ниже. И теперь свет Избавления пребывает на нижнем небе, называемой Завесой». Так сказал отец. Но я говорю: свет Избавления разлит вокруг нас на уровне головы. Мы не чувствуем этого, ибо наши головы склонены под тяжестью изгнания. Да будет воля Г-сподня, чтоб мы подняли головы!

Сказал рабби Апты:

- Каждый сын Израиля должен видеть себя стоящим на Синае и ожидающим Торы. Ибо у человека есть прошлое и будущее, но Святой Благословенный не таков: Он дарует Тору каждый день.

Сказал рабби Элемелех:

- До того, как душа приходит в этот мир, ее проводят по всем мирам. Наконец, ей показывают великий свет, который при сотворении мира освещал все, но когда извратил человек свой путь – был сокрыт от него. Зачем же показывают этот свет душе? Чтобы она стремилась постепенно приблизиться к нему в своей жизни на земле. И в тех, кто его достигает – в цаддиках, – он входит и снова освещает мир. Ради этого он сокрыт.

Рабби Пинхас сказал одному хасиду: «Тому, кто хочет наставить членов своей семьи на верный путь нельзя на них сердиться. Ибо гневом человек пачкает не только себя, но и души тех, на кого сердится».

В другой раз он сказал: «С тех пор, как я одолел свой гнев, я держу его в кармане. Когда он мне нужен, я достаю его оттуда».

Один хасид жаловался Провидцу из Люблина, что его мучают дурные страсти, и это ввергает его в тоску. Сказал рабби:

- Больше всего остерегайся тоски, ибо она хуже и опаснее греха. Злая сила будит в человеке страсти не затем, чтобы ввести его в грех, а затем, чтобы охватила его тоска.

Сказал рабби Давид-Моше:

- Г-сподь говорит Моисею: «Вот, я подхожу к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как я говорю с тобою». Праведника всегда подстерегает опасность подняться слишком высоко и не принадлежать больше своему поколению. Поэтому Святой Благословенный наводит на него густое облако страданий и этим ограничивает его; и снова слышит народ слова и внемлет им. А праведник, когда постигают его страдания, и в этом находит своего Творца, ибо написано: «И вошел Моисей в туман, где Б-г».

Один молодой рабби жаловался рабби из Ружина:

- В часы, когда я предаюсь ученью, я чувствую жизнь и свет, но лишь кончаю учиться, тотчас все исчезает. Что мне делать?

Ответил Ружинский рабби:

- Представь себе двоих, идущих темной ночью по лесу, и один из них несет фонарь; но вот доходят они до развилки дорог и направляются в разные стороны, и тот, у кого не было фонаря, вынужден пробираться ощупью. Но, если человек несет собственный светоч, ему нечего бояться тьмы.

«Йосеф не мог более удержаться…» (Бытие 45:1).

Йосеф ожидал от братьев покаяния и хотел пробудить в них чувство стыда за прегрешение. Он говорил с ними жестко, что принесло им немало боли и страданий. Они же не сдвинулись с места и не показывали сперва признаков покаяния.

Но наступил момент, когда Ег’уда принял Йосефа своим властелином и начал обращаться к нему с почтением раба. Йосеф почувствовал, что сердце Ег’уды смягчилось, и не мог удержаться больше – раскрылся своим братьям.

(Эвен эзель)

«И пал он на шею Биньямину, брату своему, и плакал; и Биньямин плакал на шее его» (Бытие 45:14).

«И плакал – о двух Храмах, которые будут выстроены на территории колена Биньямина, а затем разрушены, а Биньямин оплакивал Скинию Завета в Шило – уделе Йосефа, которую тоже разрушат». (Раши)

Почему же Йосеф оплакивал два Храма, связанные с именем Биньямина, а не близкую ему Скинию?

Мы знаем, что одной из основных причин разрушения Храма и изгнания была беспричинная ненависть между братьями. Разлука между Йосефом и Биньямином была вызвана именно этим грехом, поэтому они сразу подумали при встрече о беспричинной ненависти. Они подумали о том, что и грядущие поколения станут жертвой этого прегрешения, как они сами.

Исправлением этого морального падения может быть лишь такая степень любви к ближнему, что его боль будет восприниматься еще более остро, чем наша собственная. Поэтому Йосеф и Биньямин плакали друг за друга. Хотя и знал Биньямин, что Храм будет построен только после разрушения Скинии Завета, он все равно вознес боль Йосефа превыше своей. Если чей-то храм должен быть возведен на обломках храма ближнего, то пусть лучше не будет его вовсе. Любовь такой силы и глубины устраняет беспричинную ненависть…

(Рабби Исраэль из Казмира)

«Не отойдет скипетр от Ег’уды и законодатель от чресл его» (Бытие 49:10).

Рамбан (рабби Моше бен-Нахман 1194-1270) пишет, что царство Хасмонаев было недолговечным, а сами они бесследно исчезли, несмотря на освящение ими Храма и Имени Творца, ибо преступили через нареченное «не отойдет скипетр Ег’уды». Царство в Израиле всегда должно быть в руках колена Ег’уды, как вытекает из благословения Яакова, а Хасмонаи пре ступили через это и присвоили власть себе, не будучи потомками Ег’уды.

По этому поводу добавил рабби Зисл из Кельма: «Такова участь преступивших чрез благословение Яакова, освятивших Имя. Представьте же себе степень проклятия тех, кто преступает через это благословение и намеревается осквернить Имя…»

«И сказал Г-сподь Моше: теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит из своей земли» (Исход 6:1).

Вплоть до этого момента – «теперь» – можно было найти объяснение страданиям евреев в их собственных проступках, можно было поставить под сомнение, что они достойны избавления. Но теперь, после такой степени дерзости со стороны фараона – «Кто такой Г-сподь, чтобы я послушался Его голоса и отпустил Израиль?» – это касалось уже самих основ мироздания – чести Небес. Поэтому нет больше места сомнениям, и спасение придет непременно…

(Из книги «Шем Шмуэль» рабби из Сохачева.)

«Итак, скажи сыновьям Израиля: Я Г-сподь, и выведу вас из-под ига Египтян…» (Исход 6:6).

Первым шагом к избавлению было отвращение евреев к пребыванию в изгнании. Они больше не могли терпеть Египет. Пока евреи относятся положительно или равнодушно к жизни в изгнании, то избавление не может придти.

Про это написано «из-под ига Египтян». Иго – «сивлот» – происходит от того же корня, что и терпимость – «совланут». То есть, все начнется с выдворения из душ евреев терпимости по отношению самой действительности изгнания, вплоть до ощущения невыносимости его.

(Рабби Ицхак-Меир из Гура).

«И говорил Г-сподь Моше и Аарону, и давал им повеления к сынам Израилевым»… (Исход 6:13).

Невзирая на то, что сыновья Израилевы «не послушали Моше по малодушию и тяжести работ» (Исход 6:9), всевышний обращается к ним с повелением продолжать взывать к сынам Израилевым. Слова Творца всегда возымеют действие: если не сразу, то спустя какое-то время. Надо помнить, что слова истины и святости никогда не падают в бездну и непременно будут услышаны когда-нибудь… (Сфат Эмет)

Сказал рабби Авраам:

- Войны короля Фридриха Прусского указали мне новый путь служения Творцу. Чтобы напасть на врага, не обязательно к нему приближаться: можно обернуться к нему спиной, обойти кругом и напасть с тыла, так что в концу концов придется ему покориться. Не надо бить зло прямо, лучше отступить до сути Б-жественного, обойти зло, а уж тогда согнуть его и обратить в свою противоположность.

Спросили у рабби Пинхаса:

- Почему сказано: «В день, когда Б-г сотворил человека на земле», а не «в день, когда Б-г сотворил первого человека (Адама)»?

Он объяснил:

- Ты должен служить Творцу так, будто в мире есть лишь один человек, то есть ты сам.

Слова Пиркей-Авот: «Не будь нечестивым в себе самом» так толковал рабби Барух:

- Каждый человек создан, чтобы исправить что-нибудь в мире. Мир нуждается в каждом человеке. Но бывает, что человек уединяется в дальних покоях и учится там все время, не выходя на улицу поговорить с людьми; он и назван нечестивым. Ибо если бы он поговорил с людьми, то исправил бы нечто, для чего создан. Итак, сказано: «Не будь нечестивым в себе самом», то есть, обитая в самом себе, уединившись и не выходя к людям; не будь нечестивым вследствие уединения.

Рабби Энох из Александрова говорил: «Многие народы земли верят, что имеются два мира. Они говорят: «В том мире». Отличие вот в чем: они полагают, что один мир отделен и обособлен от другого, Израиль же признает, что оба мира составляют одно целое».

В своей сокровеннейшей сущности оба мира составляют единый мир. Они только как бы разошлись в разные стороны. Но они должны вновь стать единством, каким они являются в своей сокровеннейшей сущности. Чтобы воссоединить оба мира сотворен человек. Он способствует достижению этого единства, живя единой священной жизнью с миром, куда он помещен, на том месте, на котором он стоит.

Рабби Мендель из Коцка поразил однажды некоторых ученых мужей, навестивших его, вопросом: «Где обитает Г-сподь?» Они встретили его слова смехом: «Что вы говорите? Разве весь мир не исполнен Его славой?» Тогда рабби Мендель сам ответил на свой вопрос: «Бог обитает там, куда Его впускают».

«Ибо Я отягчил сердце его [фараона] и рабов его…» (Исход 10:1).

Рабби из Гостинина сказал об этом: «Моше был удивлен и удручен той выносливостью, которую демонстрировали силы зла. Тогда Творец утешил его, что мощь эта не существует сама по себе, а исходит от Него».

А автор книги «Сфат Эмет» заметил: «Всевышний возвышается в мире тем, что наделяет злодеев способностью действовать вопреки Его воле. Это одно из чудес и таинств мироздания – человек может использовать силы, полученные от Провидения против самого Провидения. Такого рода терпимость может присутствовать только у Творца, и разум человеческий никогда не постигнет ее».

«И пошли сыны Израилевы среди моря по суше» (Исход 14:22).

Людям свойственно приходить в восторг только от явных чудес. Они не понимают, что сама природа – это чудо, возвещающее о величии Творца и достойное постоянного восхищения.

Явные чудеса заставляют людей уверовать в Провидение и в существование Высшего смысла в привычных и обыденных явлениях природы, о которых, как правило, даже не задумываются.

Именно об этом повествует Тора: когда шли сыновья Израилевы по расступившемуся морю, они осознали – «среди моря по суше». То есть, даже обычное шествие по суше чуду подобно, будто это хождение по морю…

(Рабби Элимелех из Лиженска)

«Пойди, сразись с Амалекитянами…» (Исход 17:9).

Почему было сказано евреям «Г-сподь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны» (Исход 14:14), а а здесь им повелевают выйти самим на войну?

В первой ситуации от евреев требовалось упование на силу Творца и Его помощь, а их усилия были бы излишни. Но когда на повестку дня встала борьба с Амалеком за само существование иудаизма, потребовалась максимальная инициатива со стороны самих евреев.

В случае войны с Амалеком, олицетворяющим зло и подтачивание самих основ веры Израиля, спокойствие и упование на помощь извне недостаточны. В этой ситуации верен принцип «пойди, сразись…»

(Пардес Йосеф)

«Я Г-сподь Б-г твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исход 20:2).

«Вывел вас, чтобы приняли Царствие Небесное» (Мехилта).

Принятие Царствия Небесного пробуждает в человеке силы исхода из Египта, ибо это предварительное условие исхода.

Поэтому говорили мудрецы наши: «Нет более свободного человека, чем занятого Торой». Чем глубже погружается человек в мир Торы, тем более свободным он становится.

(Сфат Эмет)

«И вот законы, которые ты объявишь им» (Исход 21:1).

«Глава о законах примыкает к главе о жертвеннике, возвещая тебе, что Санг’едрин (Синедрион) должен примыкать к Храму» (Раши).

Законы взаимоотношений между людьми базируются у других народов не на религиозных принципах, а на социальном порядке, без которого не может существовать государство. У нас же эти законы являются повелениями Всевышнего и они имеют святость заповеди Его. Так же, как служба в Храме является религиозным актом, так и повседневная жизнь еврея пронизана заповедями Творца, поэтому «Санг’едрин должен примыкать к Храму».

(Авней эзель)

«Если деньгами ссужаешь народ Мой, бедного у тебя…» (Исход 22:24).

Ты должен дать ему ссуду, ибо деньги его у тебя. Богатство дается имущему Всевышним в залог, чтобы он мог помогать бедным. Есть закон, что человек вверяет одному сыну ответственность за имущество, чтобы потом поделил его с другими сыновьями. Так же вверяются деньги богатому, чтобы поделил их с неимущими.

(Маасэ рокеах).

«А вид славы Г-сподней как огонь пылающий» (Исход 24:17).

Если хочет человек узнать, принимается ли служба его на Небесах и преувеличивает ли он славу Г-сподню в мире, то пусть заглянет в себя и спросит, пылает ли внутри его огонь вдохновения службы Всевышнему? И если исполнен он такого воодушевления, то молитвы и деяния его принимаются в Высших инстанциях.

«Вид славы Г-сподней» – это испытание человеку, действительно ли печется он о возвышенном, когда он чувствует нутром своим «огонь пылающий». Но если он флегматичен и холоден, то это верный признак того, что деяния его далеки от духовного воплощения.

(Кедушат Леви)

«Если дочь священника начнет осквернять себя блудодеянием, то она бесчестит отца своего» (Левит 21:9).

Есть грешники, которым передается злое по наследству от родителей и укореняется в них. Есть также грешники, которые сами решили сойти с пути праведного, идя на поводу своих похотей.

Мы знаем, что дурные побуждения не толкают человека сразу на серьезные прегрешения, ибо вначале ему нелегко на них решиться. Все начинается с небольших уступок, вслед за которыми приходят серьезные преступления, о чем говорили мудрецы наши: «Сперва злое начало говорит человеку сделать так, назавтра поступить так, а затем призывает его к идолопоклонничеству…»

Однако те, кто унаследовал грешный образ жизни от родителей, сразу грешат серьезно, ибо дурное начало не нуждается в постепенном совращении их…

Поэтому Тора говорит: «Дочь священника начнет осквернять себя блудодеянием. Если начала она с тяжкого греха, значит унаследовала скверну и впитала в себя. Поэтому подозрение в бесчестии падает и на ее отца.

(Имрей шефер)

«Не обманывайте один другого» (Левит 25:17).

Рабби Буним из Пшисхи говорил: «Тора предупреждает нас против обмана других людей. А праведник должен не только соблюдать эту заповедь, но и расширить ее грани – он не должен заниматься также и самообманом. Пусть не тщится, что достиг он тех ступеней, которые ему все еще недоступны…»

«Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете соблюдать…» (Левит 26:3).

Раши: «Чтобы трудились вы по Торе…»

Когда человек заходит в царский дворец, чтобы обратиться к властелину с какой-то просьбой, то он исполняется трепета и страха. Но если заходит во дворец рабочий, чтобы починить или соорудить что-то там, то он чувствует себя естественно и раскрепощенно, иначе труд его не будет продуктивным.

Если человек посвящает все свое время Торе, то священное занятие наделяет его свободой, о чем говорили мудрецы наши: «Нет свободного человека, кроме занимающегося Торой». Когда же человек погружен в будничные дела, то он испытывает трепет и страх, если стремится действовать в соответствии с Высшей волей. Он должен немало потрудиться, чтобы посвятить себя Высшей цели, а не впасть в бессмысленный эгоизм.

Поэтому пишет Раши: «Чтобы трудились вы по Торе». Вам придется потрудиться, чтобы действия ваши соответствовали Торе…

(Рабби Моше-Лейб из Сасова)

«И будете жить на земле вашей безопасно» (Левит 26:5).

«На земле вашей» – когда весь мир признает, что это – ваша земля. И не будет среди вас народов чужих, и исчезнут все опасения и заботы…

(Ор г’ахаим)

«И повел вас с поднятою головою» (Левит 26:13).

Животные опускают голову к земле. Если человек уподобляется скотине, то голова его опущена к земному. Когда же он выполняет свое назначение, то идет он приподнятый, и голова его стремится к небесам.

«Если будете поступать по уставам Моим», то будете ходить «с поднятою головою».

(Проповедник Берл-Дов из Мезерича)

«А если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгнушается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушивши завет Мой…» (Левит 26:15)

намеревающиеся отступиться от заповедей Торы начинают с пренебрежения ими под предлогом непонимания их смысла. Дескать, как человек может делать что-то, не осознав это своим разумом?..

Но это лишь оправдания, ибо сразу вслед за пренебрежением непонятным им постановлениями перестают они соблюдать и доступные их разуму заповеди.

Об этом написано самой Торе. Сперва откажутся от непонятного им – «презрите Мои постановления…» Затем отступятся и от доступных человеческому пониманию заповедей – «душа ваша возгнушается Моими законами». В конце концов, выявится подлинная цель их – «не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушивши завет Мой».

(Г’адраш вег’аиюн)

«И сказал Г-сподь Моисею в пустыне Синайской» (Числа 1:1).

«В трех измерениях дана Тора: в огне, в воде и в пустыне» (Мидраш раба).

Одним из отличительных качеств народа Израиля с момента его появления на свет была его самозабвенная преданность Торе и вере своей. Сыновья Израиля шли на виселицы, восходили на костры, входили в воду и жертвовали своей жизнью, когда иноверцы пытались принудить их предать Тору и веру.

Эта преданность вере нашла свое отражение в трех известных исторических событиях. Основоположник нашей веры, Авраам, был брошен в огонь за распространение своих идей. Его готовность к самопожертвованию передалась его потомкам. Чтобы не подумал кто-то о решимости Авраама отдать жизнь за веру как о единичном исключительном поступке, приводится история о море, расступившемся после того, как весь народ погрузился в его волны, услышав повеление «и поедут». Если кто-то усомнится и скажет, что речь идет об особом вдохновении, минутном энтузиазме, который не может повториться, мы возвращаемся к сорока годам странствований по пустыне, кишащей ядовитыми змеями, где не было ни воды, ни пропитания. Целых сорок лет демонстрировал народ свою беззаветную веру, что нашло отражение в словах пророка: «Иди и возгласи в уши дщери Иерусалима: так говорит Г-сподь: помню Я о милости юности твоей, о любви твоей, когда была ты невестою, когда следовала ты за Мною в пустыне, в землю незасеянную» (Иеремия 2:2).

Тора была дана благодаря этим трем испытаниям: в огне, в воде моря и в пустыне, по которой блуждали евреи по зову Творца. Эти три испытания стали самой надежной гарантией вечного бытия народа Израиля.

(Рабби Меир Шапира из Люблина)

«И будут стоять на страже скинии откровения» (Числа 1:53).

Дети левитов причислялись к сословию родителей по достижении месяца со дня рождения. Возникает вопрос, какую стражу могут нести грудные дети?

Отсюда мы учим, что стража эта носила духовный характер. Левиты охраняли скинию откровения не своей физической силой, а святостью и чистотой, которыми были наделены с момента рождения.

Некоторые ошибочно полагают, что сохранить еврейский народ можно лишь при помощи силы и власти. Однако все зависит от святости и духовной силы стражей, о чем сказано в Псалме 126: «Если Г-сподь не охранит города, напрасно бодрствует страж».

(Авней эзель)

«Вот житие Ноя: Ной был человек праведный…» (Бытие 6:9).

«История праведников – это их добродетель». (Раши)

Так говорил святой еврей из Пшисхи:

- Каждый человек утверждает, что работает и трудится денно и нощно, дабы дети его смогли учиться и стать мудрыми. Когда дети вырастают, то тоже трудятся неустанно, едва успевают подумать о себе, и все это по их словам – ради их детей. Только смотрю я и жду, чтобы вышел из них хоть один ученый и мудрый…

«Вот житие Ноя: Ной…» Он забыл самого себя во имя грядущих поколений, но самоусовершенствовался постоянно. Ной пекся о детях своих, но видел и себя нуждающимся во внимании ребенком, на которого также возложена заповедь изучения Торы и службы Всевышнему. Таким образом, житие праведников – история их – это добродетель. Праведные дела уподобляются здесь сыновьям.

«И вошел Ной и сыновья его… в ковчег от вод потопа…» (Бытие 7:7).

«Ной тоже был из маловерных. Верил и не верил в грядущий потоп и не вошел в него, пока воды не вынудили его». (Раши)

- Как можно сказать такое про Ноя, ведь Тора называет его праведным и непорочным?

Только надеялся Ной вплоть до последней минуты, что люди оставят грешные пути свои и предотвратят этим потоп. Он верил даже в маловерных и не терял надежды на них, и не верил в потоп, от которого можно было избавить людей.

(Рабби Ицхак из Ворки)

- Подлинная вера обладает силой превращения желаемого в действительное. Ной, несомненно, верил в Творца полной верой, но боялся целиком уверовать в надвигающийся потоп. «Верил и не верил», – он оказался в смятении и ожидал вплоть до последней минуты, уповая на раскаяние людей и их избавление.

(Ог’эв Исраэль)

«И был спор между пастухами скота Авраама и между пастухами скота Лота; и Ханаанеи и Ферезеи жили тогда в той земле» (Бытие 13:7).

Наши мудрецы учили, что Иерусалим был разрушен, когда прекратилось обучение детей Торы. (Трактат Шаббат 119) Иными словами, Израилю грозит изгнание с земли его, когда перестают воспитывать детей в духе Торы.

В приведенной строфе есть намек на продолжающийся в поколениях грядущих спор о воспитании детей. Пастыри Авраама были верны принципу: «Чтобы заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Г-сподним, творя правду и суд» (Бытие 18:19).

Пастыри Лота тянулись вместе с лидером своим к злым и грешным жителям Содома. Пока содомское воспитание практикуется на земле Израиля, то другие народы попирают ее – «Ханаанеи и Ферезеи тогда в той земле».

Наше владение Святой землей обусловлено исполнением заповедей Торы, которое начинается с еврейского воспитания детей.

(Авней эзель)

«И сказал Г-сподь Аврааму, после того как Лот отделился от него» (Бытие 13:14).

Почему же избрал Лот стезю грешную? Переезд в Землю Израиля сопровождается у людей с восхождением на более высокую ступень. Это относится и к дурному началу, требующему больших душевных затрат для контроля над ним.

Мы видим, как раскрылись после прихода в Землю Израиля Авраам и Лот. В то время, как праотец наш поднялся на более высокую духовную ступень, в Лоте еще сильнее взыграли дурные страсти.

Так происходит со всеми на этой земле: восходящий к святости раскрывает для себя необъятные духовные горизонты, а грешник падает в бездну еще более стремительно.

(Мале омер)

«Возведи очи свои и посмотри с места, на котором ты теперь, к северу и к югу, и к востоку и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки» (Бытие 13:14-15).

Земля Израиля свята – даже когда попирают ее другие народы, не теряет она святости своей, ибо «очи Г-спода, Б-га твоего, непрестанно на ней, от начала года и до конца года» (Второзаконие 11:12).

Авраам видел вокруг себя ханаанские народы. Тогда сказал ему Всевышний, чтобы не смущал его внешний вид Земли Святой, когда обитатели ее похожи на жителей других стран. «Возведи очи свои» – устреми взор свой ввысь и проникни в законы управления миром. «Всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я» – уже сейчас наделена эта земля благостью высшей, которую унаследуешь ты и потомство твое.

(Рабби Симха-Меир из Двинска)

«И поверил он Г-споду, и Он вменил это ему в праведность» (Бытие 15:6).

Слово праведность – «цедака» – можно трактовать как милость. Иными словами, сама возможность веры в Творца представлялась Аврааму милостью, что наделил его интеллектом осознать глубину веры.

(Аводат Исраэль)

«И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с несчастным?» (Бытие 18:23).

Авраам был носителем милосердия на земле, а Содом представлял собой абсолютную антитезу всему, что делал наш праотец. Казалось бы, Авраам должен был возрадоваться надвигающемуся разрушению Содома, однако он молил Всевышнего сжалиться над его жителями. Злорадство было принято в Содоме, и оно было чуждо Аврааму.

Наш праотец хотел искоренения идей Содома и его образа жизни, как сформулировали это мудрецы наши: «Исчезнут грехи, а не грешники».

(Рабби Натан-Цви Финкель)

«Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака» (Бытие 22:2).

Авраам должен был принести во всесожжение любимого сына. Можно было представить себе, что Авраам шел к горе с сыном, истребив из души своей все отцовские чувства. Но величие испытания этого было именно в восхождении на гору Мория, когда сердце было преисполнено любовью к избранному сыну.

(Рабби Ицхак-Меир из Гура)

«И клянись мне Г-сподом Б-гом неба и Б-гом земли, что ты не возьмешь сыну моему (Исааку) жены из дочерей Ханаанеев…» (Бытие 24:3).

Авраам просил раба своего, чтобы нашел жену сыну его в среде родни его, но ведь семейство праотца нашего тоже было погружено идолопоклонничество?

Однако Ханаанеи были глубоко развращены, лишены морали. Тора пользуется даже специальным выражением «мерзости Ханаанской». Такие качества передаются по наследству от отцов к детям.

Родня Авраама действительно практиковала идолопоклонничество, но не была развращена морально. Ошибочные воззрения не передаются генетически, поэтому Авраам и отдал им предпочтение.

(Рабби из Сохачева)

«И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство» (Бытие 25:34).

Можно было бы подумать, что Исав не собирался отказываться от первородства. Можно было бы попытаться оправдать его тем, что был голоден и устал. Однако, удовлетворив свой голод, мог Исав сказать брату, что был вынужден пойти на сделку, а теперь сожалеет он о ней. Но Исав «встал и пошел». Более того – «пренебрег первородство». Таким образом, поступок его не был вынужденным, а исходил из изначального пренебрежения ко всему ценному и святому. (Шаар бат рабим)

В этом суть жизненного пути Исава. Естество его подчинено еде и выпивке, а вопросы первородства и другие высокие материи остаются на втором плане. Иаков не знал подлинную цену всему, поэтому стремился унаследовать первородство и духовное наследие своего отца.

Исав утверждает с тех пор, что Иаков обманул его – «облукавил меня уже два раза» (Бытие 27:36). Исав, неужели забыл ты, что пренебрежительно бросил первородство ради пирушки, а Иаков получил его по заслугам – благодаря труду своему и образу жизни.

(Авней эзель)

«Голос, голос Иакова, а руки, руки Исава» (Бытие 27:22).

Мидраш говорит, что пока голос Иакова слышен в синагогах и ешивах, руки Исава не властвуют над ними. Некоторые комментаторы удивляются такой интерпретации, ведь Тора не говорит, что руки Исава исчезнут, когда будет слышен голос Иакова.

Однако, можно заметить, что а первом упоминании слово голос – «коль» – пишется без обычной буквы «вав» посередине. Таким образом, это слово имеет корень «кал» – легкий, слабый. Когда голос Иакова слабеет в мире, тогда руки Исава получают сильну. Но голос в полноте своей лишает их возможности влиять на мир.

(Виленский гаон)

«Как величественно место сие! Это не иначе, как дом Б-жий. А это – врата небесные» (Бытие 28:17).

Учили мудрецы наши:

«Жаль того, кто строит врата для дома, а дома самого нет у него» (Трактат Шаббат 31). Иными словами, учит человек законы праведности, а самой богобоязненности нет у него. дом символизирует богобоязненность, а врата – изучение Торы.

Четырнадцать лет изучал Иаков Тору и Сима и Эвера, но только в этот момент постиг он богобоязненность – «Как величественно (ужасно) место сие!» Посему называется оно домом Б-жьим, «а это – врата небесные). А занятия мои прежние подобны вратам дома.

(Баал Шем-Тов)

«Подошел Иаков и отвалил камень от устья колодезя» (Бытие 29:10).

Сила Иакова в правдивости его – «дал правду Иакову». Его приверженность к истине способна сдвигать самые колоссальные глыбы с колодезя воды живой. Эта сила способна устранить все неясности и препятствия.

(Сефер кедуша)

«И служил Иаков за Рахиль семь лет, и показались они ему за несколько дней, потому что он любил ее» (Бытие 29:20).

Казалось бы, каждый день ожидания должен был уподобиться году для охваченного любовной страстью…

Но такая любовь эгоистична и материальна, когда разлука тяготит человека, желающего немедленной близости с объектом своей страсти. Любовь Иакова была духовной, лишенной эгоизма и непреходящей, поэтому временной фактор был для него второстепенным – семь лет как несколько дней.

(Рабби из Апты)

С момента вступления в сознательный возраст и до последних дней его должен человек утруждать испытывать себя. Только говорю я не о бесконечных постах и самоистязаниях, а о неустанном контроле за словами произносимыми. Ибо это суть полного раскаяния и путь к миру грядущему. Всякий раз, как заставляет себя человек промолчать в нужную минуту и сдерживает язык свой, открывается ему свет затаенный, неведомый даже ангелам.

(Виленский гаон)

«Обман – обаяние и суета – красота. Богобоязненная женщина достойна хвалы» (Притчи Соломоновы 31:30).

Рабби Менахем Мендель из Коцка так прокомментировал эту строфу: «Когда обман наделяется обаянием и суета – красотой, а праведная женщина продолжает нести веру и богобоязненность, то именно тогда удостоится она наивысшей хвалы».

Тот, кто не умеет щадить себя, не сможет сжалиться и над другими.

(Рабби Меир из Апты)

Я знаю, что силой молитвы моей я мог бы превратить деревянный стол в золотой. Только стыдно мне просить Всевышнего о таком.

(Баал Шем-Тов)

Настоящий духовный лидер должен принести нам лестницу. Только взбираться по ней должны уже мы сами.

(Рабби Йосеф из Избиц)

Если человек не становится лучше с каждым днем, то он неизбежно деградирует.

(Рабби Аарон из Карлина)

Когда человек побеждает зло внутри себя, то он устраняет и зло, окружающее его.

(Рабби Менахем Шнеерсон)

Что отличает еврея? Несгибаемый поклон, беззвучный крик и недвижимый танец. (Рабби Менахем Мендель из Ворки)

Тот еврей, который не полон радости своей принадлежности к народу Израиля, если не влеком он в танец веселья, он просто неблагодарный человек по отношению к Небесам.

(Рабби Ханох Гених из Алексанра).

Еврей, лишенный самопожертвования, разве еврей он?

(Рабби Мордехай из Леховичей)

Хоть далеки мы доселе от земли Израиля и не пробил еще час возвращения, никакие молитвы и никакой крик даже самого простого еврея не пропадают зря. Они завоевывают новые пяди земли Израиля пока не соберутся они воедино – вот тогда и вернемся мы на нашу землю.

И хотя народы ограбили нас и украли землю нашу, а у нас пока недостает сил извлечь их всех из земли Израиля из-за грехов наших, мы продолжаем провозглашать во всех молитвах наших, что страна наша – это удел наш. Мы отвечаем силам зла, что нет у народов никаких прав на землю Израиля. Это наша земля. И близится день, когда вызволим ее из рук чужих, с Б-жьей помощью.

(Рабби Нахман из Браслава)

Все благо дано народам мира ради Израиля, ибо евреи – центр мироздания. Сперва земля была «безвидна и пуста», подобно деяниям злодеев, опустошающих мир. Потом Всевышний создал свет и уподобил его деяниям праведных. Иными словами, свет был создан ради народа Израиля, и все человечество пользуется им благодаря евреям. Так оно и в духовной сфере.

Свет дается евреям в своей полноте, когда пребывают они на земле Израиля, о которой сказано: «Очи Г-спода Б-га твоего непрестанно на ней, от начала года и до конца его».

(Виленский гаон)

Рабби Менахем Мендель из Коцка часто повторял, что грешно обманывать других, но преступно обманывать самого себя. Он учил, что первой задачей человека является осознание его собственного места в мире.

«Каждый человек имеет свободу выбора жизненного пути. Только должен человек знать, что выбранный путь – и есть его путь», – говорил рабби. «Изображать из себя кого-то другого – это идолопоклонничество!»

Израиль стоит превыше законов астрологии. Все звезды действуют против Израиля. Ведь Аврааму звезды показали, что не видеть ему сына, но Всевышний вознес его превыше астрологических влияний. Таким образом, еврейский народ не появился бы на свет, если бы все зависело от фатализма звезд. Духовные силы народа Израиля возвышаются над звездами и достигают более высоких сфер.

(Виленский гаон)

В основе молитвы человека должны быть слова: Открой врата перед нами! Он должен нарисовать перед глазами закрытый перед ним Храм мудрости. Даже врата его заперты, а человек стоит с мольбой, в надежде, что приоткроют перед ним запертую дверь хоть на сантиметр, чтобы увидел на мгновенье сокрытое внутри.

(Рабби Менахем Мендель из Коцка)

Жить в земле Израиля – это заповедь Торы. Однако приезжающий сюда должен остерегаться всякого греха и исполнять все заповеди, ибо нарушивший их будет наказан за них более сурово, чем за грехи в других частях мира. Восставшего против Царя во дворце Его судят иначе, чем бунтовщика за пределами дворца. О тех, кто приезжает в землю Израиля, чтобы вести себя легкомысленно и сеять раздоры, сказано: «Придете и оскверните Мою землю».

Но те, кто приезжает в землю Израиля, чтобы жить в святости и чистоте, – нет меры их вознаграждению.

(Рабби Моше из Ротенбурга)

Если бы удостоился ты услышать голос хвалебных песнопений трав, как каждая травинка напевает свою мелодию искренне, без всяких побочных мыслей и бескорыстно, то знал бы ты, как красива их музыка, и как приятно служить среди них Всевышнему.

(Рабби Нахман из Браслава)

Leave a Reply