«З» Еврейская энциклопедия

Posted by

ЗАВЕРШЕНИЕ (Сиюм)

Принято устраивать праздничное пиршество по 3. написания Свитка Торы. Писец оставляет несколько строк незаполненными, чтобы почтить каждого гостя написанием буквы от своего имени. Тем самым собравшиеся выполняют мицву переписывания Торы, ибо сказано: «Запишите себе песнь эту» (Втор. XXXI, 19). Собравшиеся жертвуют, каждый — по своим возможностям — на синагогу, затем с песнями и плясками торжественно вносят туда Свиток Торы и угощают присутствующих. Этот обычай основан на тексте: «И пришел он в Иерусалим, и стоял у ковчега завета… и вознес жертвы, и задал пиршество всем рабам своим» (I Ц. III, 15). И сказал р. Эльазар: «Поэтому устраивают пиршество в честь 3. написания Торы» (Мид. Пр. 1,9).

При 3. изучения трактата Талмуда или Мишны также устраивается трапеза и произносится заключительная речь, которая обозревает содержание завершенного трактата и также называется «сиюм».

ЗАБЫТЫЙ СНОП (Шихеха)

Сноп, забытый хозяином на поле при жатве, принадлежит бедным, и хозяин не вправе вернуться, чтобы забрать его (Втор. XXIV, 19).

ЗАВЕЩАНИЕ (Цаваа)

Документ, в котором человек дает указания, как поступить с его собственностью после его смерти. Согласно законам Торы, не смеет человек предпочесть в своем 3. сына от любимой жены сыну от нелюбимой, если этот последний — первенец, и по праву первородства ему положено получить вдвое больше младшего брата (Втор. XXI, 16-17). Все же человек при жизни может обойти закон о наследовании и разделить принадлежащее ему в форме даров, а не в форме наследства. Таким образом, он может передать имущество свое даже чужим, а не сыновьям. Если человек составляет 3., находясь на смертном одре, такое 3. неоспоримо, независимо от того, выражена воля завещающего письменно или устно. В таком случае определяющей всегда является послед няя версия 3., ибо при жизни человек волен менять свои намерения.

ЗАЖИГАНИЕ СВЕЧЕЙ (Гадлакат га-нейрот)

Зажигание свечей в канун субботы и праздников — не право, а обязанность, которая распространяется и на мужчин и на женщин. У всех должны быть в доме зажженные свечи в субботу и в праздник. Даже тот, кому нечего есть, кто собирает милостыню, — покупает плошку и зажигает свечи, ибо в этом одно из наслаждений субботы. И следует благословлять перед зажиганием свечей: Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, освятивший нас заповедями Своими и заповедавший нам зажигать субботние свечи (или праздничные свечи).

Субботние свечи следует зажечь в пятницу, до захода солнца, и женщины обязаны делать это в большей мере, чем мужчины, так как женщины больше находятся дома и заботятся о нем. Но мужчина должен напомнить о том, что следует зажечь свечи (Рамбам).

Свечи символизируют почитание субботы. «Если зажгли вы субботние свечи, Я явлю вам свет Сиона» (Ялкут), ибо сказано: «И будет в то время — со светильниками осмотрю Я Иерусалим» (Цфан. 1,12).

Очень популярно в народе изречение «Ибо заповедь — свеча, а Тора — свет…» (Пр. VI, 23). Хазал говорили, что тот, кто регулярно зажигает субботние и праздничные свечи, сподобится иметь детей, знающих Тору.

ЗАКОНОПОЛОЖЕНИЕ (Гораа)

В талмудической литературе это означает принятие или утверждение галахи (постановления) или ряда узаконенных норм. Существует много правил по отношению к установлению законов. Первое: не устанавливать закон только на основании высказанных в Мишне мнений; всякий, кто нарушил это указание, назывался у хазал «губитель мира». Правило это нетрудно понять, так как в Мишне часто приводятся мнения, которые не были утверждены большинством. Второе: не следует устанавливать закон по сказанному в агаде, ибо агада не ставила своей целью издавать законы для практического руководства.

Другой принцип: мудрецы фиксировали, что суд вправе отменить решение другого суда, только если он превосходит первый суд мудростью и числом судей. Об этом писал Рамбам: «Если суд принял закон или утвердил постановление или обычай, и они распространились в Израиле, а другой суд желает отменить решение первого […], не волен он сделать так, пока не превзойдет он предшествовавший суд и мудростью, и числом судей». Правило это относится к галахот и обычаям, принятым во всем Израиле. В противном случае можно отменить установление. Разумеется, мудрецы Торы каждой эпохи вправе устанавливать новые и более строгие нормы, если сочтут это необходимым.

Человек вправе истолковать и проводить в жизнь религиозные законы (быть раввином), только если он хорошо знает эти законы и получил надлежащие полномочия, своего рода диплом. Он дается иногда ограниченно — на определенную компетенцию, а иногда без ограничения. Например, можно иметь право на решение ритуальных вопросов, но не иметь полномочий судьи в гражданских, и уголовных делах. Мудрецы запретили ученику принимать решения в присутствии его учителя.

Издающий постановление (раввин) должен строго придерживаться Галахи, и так же, как нельзя разрешать запретное, так нельзя и запрещать разрешенное, дабы не причинить ущерб еврейскому имуществу.

ЗАЛОГ (Машкон)

Залог, который берет кредитор у должника для обеспечения долга, или 3., который отбирается у должника по постановлению суда в случае неуплаты долга, называется «машкон». Тора установила ряд ограничений в законах о долге. Запрещено брать в 3. предметы, жизненно необходимые должнику, ибо сказано: «Да не возьмет никто в 3. ни мельницы, ни верхнего жернова, ибо душу такой берет в 3.» (Втор. XXIV, 6), и там же (10-13) сказано: «Если ты ссужаешь ближнего твоего чем-нибудь, то не входи в дом его взять у него 3. На улице постой, а тот, которого ты ссужаешь, вынесет тебе 3. на улицу. А если он человек бедный, не ложись спать с 3. его. Возвратить должен ты ему 3. до захода солнца, дабы лег он спать в одежде своей…».

Запрещено брать 3. у вдовы, как сказано: «…И не бери в 3. одежды вдовы» (Втор. XXIV, 17). И мицва — возвратить 3. должнику, если он нуждается в нем, как сказано: «Если берешь в 3. одежду ближнего твоего, до захода солнца возврати ее ему, ибо она — единственный покров его, она — одеяние наготы его, в чем же лежать ему? И если возопит он ко Мне, Я услышу, ибо Я милосерден» (Исх. XXII, 25-26).

Следует вернуть 3. до захода солнца, если он был взят судебным исполнителем у несостоятельного должника. Если же должник заложил предмет у кредитора, когда просил о ссуде, кредитор не обязан возвращать ему 3. каждую ночь, ибо 3. был дан ему добровольно, и должник предполагал, что 3. останется в руках кредитора до расплаты.

ЗАПАДНАЯ СТЕНА, или СТЕНА ПЛАЧА (Котэл Маарави)

Западная Стена — остаток стены, окружавшей Храмовую гору, — расположена на юго-западной границе этой горы. В стене двадцать семь рядов каменной кладки, и ее высота достигает 18 м. По размерам камней видно, что нижняя кладка — самая древняя. Ниже современного уровня земли (с каждым разрушением Иерусалима уровень этот значительно повышался, так как строили новый город на развалинах предыдущего) нашли еще девятнадцать рядов кладки, состоящей из огромных камней (весом до 700 тонн каждый). Перед З.С. находится неширокая площадь, на которой собираются молящиеся.

Со времени разрушения Храма поколение за поколением, приходят к Западной Стене евреи, и сердце их в глубокой скорби; они приходят, чтобы выразить перед Господом накопившуюся в них горечь, оплакать — свою судьбу и молить Всевышнего о скорейшем избавлении. Согласно сказанию, «никогда не оставляет Шехина З.С., […] и поклялся Господь, что стена будет стоять вечно» (Исх. Р.).

Во время Шестидневной Войны, 28 Ияра 5727 г. по еврейскому календарю (7.6.1967), части Армии Обороны Израиля вошли в Старый Иерусалим (часть города, обнесенная стеной, захваченная в 1948 г. иорданским Арабским легионом) и возвестили: «Храмовая гора и Котэл (Стена) — в наших руках!». Через несколько дней после этого были снесены арабские дома, прилегавшие к З.С., а освободившееся место было превращено в «Рахват гa-Котэл» (площадь Стены), к которой стекаются тысячи евреев днем и ночью, в будни и праздники.

В одном из сказаний о Стене говорится, что царь Соломон (Шломо) разделил работы по постройке Храма между разными слоями народа, и на долю бедняков выпало строить З.С. Так как бедняки не могли нанять работников себе в помощь, им пришлось очень тяжко трудиться над возведением Стены. Во время разрушения Храма спустились на землю ангелы, распростерли крылья свои над Стеной и сказали: ‘»Стена — труд бедняков, и никогда не будет разрушена». Так осталась З.С. невредимой.

ЗАПОВЕДИ (Мицвот)

613 заповедей указаны в Торе. Все они были переданы Моисею Господом на горе Синай. Из них 365 заповедей-запретов, по числу дней солнечного года, и 248 заповедей-повелений, по числу органов человеческого тела.

Все 613 заповедей систематизированы мудрецами, в том числе Рамбамом в его книге «Сефер га-Мицвот». Все 3. можно разделить на обязанности человека по отношению к Всевышнему и обязанности человека по отношению к ближним, т. е. к другим евреям.

ЗАПОВЕДЬ ЗАПРЕТА (Ло таасэ)

Хазал насчитывают 613 заповедей, которые даны были Моисею на горе Синай и содержатся в Торе. Эти заповеди делятся на 248 заповедей-повелений (мицвот асэ) и 365 заповедей-запретов (мицвот ло таасэ), например: не осквернять святость Субботы, не есть мяса нечистых животных, не приносить ложной клятвы и др. Рамбам приводит признаки запрета: «Знай, что четыре слова используются в Торе для предостережения». Это — слово «остерегайся» и еще три слова, соответствующие русскому отрицанию «не».

ЗАПРЕТНАЯ ПИЩА (Маахалот асурот)

Кушанья или напитки, запрещенные Торой или постановлениями мудрецов, среди них продукты животного и растительного мира. Из растительных продуктов запрещены: продукты нового урожая (до 16 Нисана); тэвель (урожай, с которого не сняты десятина и трума); орла (плоды первых трех лет после посадки дерева); злаки, выросшие из посева в годы шмита и юбилея.

Из животных продуктов запрещены: куски мяса, отрезанные от живого животного; падаль — животное, умершее своей смертью; трейфа — животное, искалеченное хищником, а также животное, зарезанное не по ритуалу, больное животное; нечистые животные и птицы, гады и насекомые, согласно признакам, данным в Торе; рыба, лишенная чешуи и плавников; бедренные жилы, кровь и тук животных; яйца нечистых птиц и икра нечистых рыб; смесь мясного и молочного; смесь кашерного мяса с некашерным (по этой причине запрещена стряпня иноверцев).

Запрещены вино, приготовленное неевреями для ритуальных целей, и хамец (квасное) на Песах.

Главный смысл запрета на эти виды пищи изложен в Торе: «Не оскверняйте души свои… и не оскверняйтесь ими… и будете святы, ибо свят Я…» (Лев. XI, 43-44). Другое объяснение приводят мудрецы: Божье повеление, чтобы отличить, выделить Израиль из других народов. Они ссылаются на стих: «…Я отличил вас от всех народов, чтобы принадлежали Мне» (Лев. XX, 26). Каббалисты видели в запретных кушаньях мерзость и осквернение души.

ЗАСЛУГА ПРАОТЦЕВ (Зхут авот)

Говоря о З.П., подразумевают обычно Авраама, Ицхака и Яакова, но и заслуги других праведников защищают их потомков и весь Израиль. Когда евреи совершили грех поклонения тельцу, встал Моисей пред Господом и стал молить о прощении, но не удостоился ответа. Когда же сказал он: «Вспомни Авраама, Ицхака и Израиля, рабов Твоих» (Исх. XXXII, 13), — молитва была услышана тотчас.

Могила считалась обычно святым местом, и на могилах цадиков принято молиться и по сей день. Агада повествует о том, что Калев бен Иефунэ отделился от соглядатаев и молился на могилах праотцев, чтобы вымолить себе милость, дабы не согрешил он подобно другим соглядатаям.

Полагают, что всякому, кто погребен в Эрец Исраэль, прощаются грехи его, ибо сказано: «…и очистит землю Свою и народ Свой» (Втор. XXXII,43).

«ЗА ЧУДЕСА… («Ал га-нисим…»)

Во время Хануки и Пурима добавляют к молитве «Шмонэ-эсрей» благодарственную молитву «За чудеса…», а затем произносят молитвы «Во времена Маттитъягу…» — в Хануку и «Во времена Мордехая и Эстер» — в Пурим. Сокращенная версия молитвы приводится в трактате «Софрим». Молитва «За чудеса…» прибавляется также к ежедневному застольному благословению после еды («Биркат га-мазон»).

ЗОЛОТОЙ ТЕЛЕЦ (Эгел га-загав)

Изваяние тельца (в образе египетского бога Аписа), которое отлили себе евреи, вышедшие из Египта, в Синайской пустыне, когда Моисей находился на горе Синай. И поклонялись они тельцу и провозгласили: «Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли египетской» (Исх. XXXII, 4). Согласно агаде, Моисей, готовясь взойти на гору Синай, сказал: «К концу сорока дней… я вернусь». К концу сорока дней пришел Сатана, и «перемешал мир», и спросил: «Где Моисей?». Сказали ему: «Он взошел (поднялся) на небо». …Сказал он (Сатана) : «Моисей умер». И не поверили ему. Тогда он показал им подобие его погребальных носилок… и они поверили (Шаб. 89).

Выражение «поклоняться золотому тельцу» стало в мировой литературе символом продажности и беспринципности, готовности ради наживы пренебречь основами морали и даже совершить преступление.

Вера в силу З.П. крепка в еврействе, и в молитвах часто напоминают о них Господу.

ЗАСТОЛЬНЫЕ ПЕСНИ (Змирот)

Песни и благословения, которые поют во время субботних и праздничных трапез, а также в канун Субботы и на исходе ее. Евреи, молящиеся по сфардскому обычаю, произносят во время утренней молитвы псалмы, также именующиеся «змирот». Пение псалмов «По возвращении Господом пленных Сиона» (126) и «Если Господь не воздвигнет дом» (127) было в обычае издавна, и в «Мидраш рабба» сказано: «Когда евреи едят и пьют, и славят и восхваляют Господа — слушает Он голос их и склоняет к ним сердце свое». Величайшие поэты Средневековья — р. Иегуда Галеви, р. Авраам ибн-Эзра, р. Шломо ибн-Гвироль и другие — сложили множество песен и славословий к трапезам. В XVI в. в Амстердаме и Константинополе (Стамбуле) появились сборники песен и славословий к субботним и праздничным трапезам. Часть из этих песен произносится с тех пор в канун Субботы и во время субботней трапезы, а другие — на исходе Субботы, чтобы проводить царицу-Субботу пением.

Раши пишет: «Пение змирот на исходе Субботы — хороший и красивый обычай. Как подданные сопровождают выезд царя кликами и музыкой, так и Израиль провожает царицу-Субботу весельем и пением».

ЗАХОРОНЕНИЕ (Квура)

Наши сведения о старинных обрядах 3. весьма скудны, но очевидно, что еще в самые древние времена принято было предавать умерших земле, как сказано: «…Прах ты и в прах вернешься» (Быт. III,19). И повествует агада: «Когда убит был Авель [братом своим Каином], тело его осталось лежать в поле, а кровь пролилась на камни и кусты, и пес, который стерег стадо Авеля, охранял его труп от полевых зверей и хищных птиц. Пришли Адам и Хава, и сели пред ним, и плакали, и убивались по нем, и не знали, что делать с телом. В это время сдох ворон, и собрат его сказал: «Научу я человека, что ему делать». Взял он труп собрата своего, вырыл яму в земле на глазах у них и схоронил его. Сказал Адам: «Поступим так, как этот ворон». Тотчас взял он тело Авеля и предал его земле» (ПдрЭ. XXI).

Древние ханаанеяне сжигали своих мертвецов, но еще задолго до еврейского поселения в Эрец Исраэль они стали предавать трупы земле. Трупы детей хоронили в кувшинах. Большая часть скелетов взрослых, относящихся к тому времени, найдена была в естественных и искусственных пещерах.

Ханаанеяне верили, что мертвых ожидают муки голода, и поэтому приносили им время от времени пищевые продукты. По этой причине, по-видимому, могилы никогда не закрывались полностью. Доступ к ним был, правда, затруднен, чтобы охранить мертвых от хищных зверей, но всегда сохранялся вход в усыпальницу, например, по ступеням, вырубленным в скале.

Еврейские традиции захоронения

Когда умирает еврей, ему тотчас же закрывают глаза. Ведь Бог обещал Яакову, что Иосеф положит руку на глаза его. Умершего хоронят в особых одеждах. Когда-то хоронили в дорогих одеждах, — обычай, недоступный беднякам, и р. Гамлиэль постановил хоронить всех в одинаковой льняной одежде. Бальзамирование, принятое в Египте, упоминается только в связи с 3. Яакова и Иосефа, ибо оно было чуждо евреям. Сжигали мертвых только в наказание за их преступления при жизни.

Еврей придавал большое значение тому, чтобы его погребли вместе с его предками. Евреи считали своим долгом похоронить каждого умершего в могиле, и даже тело преступника предавали земле до захода солнца. Обязанность быстрейшего захоронения распространялась и на иноверцев.

Обязанность хоронить умершего возлагается на его родственников, а если таковых нет, то обязанность 3. лежит на всей общине. Хотя стих: «Не оставляй мертвого на дереве до ночи, но похорони его в тот же день» (Втор. XXI, 23) — относится только к телам казненных, хазал придали ему расширительный смысл и распространили его на всех умерших.

В эпоху Мишны тело мертвеца клали в склеп, пока не сойдут с него мягкие ткани, а когда оставался только скелет, хоронили его в другом месте, обычно в семейной усыпальнице. Вход в пещеру, где вырубались ниши, заваливали тяжелым камнем, который мог вращаться на своей оси.

Могила считалась обычно святым местом, и на могилах цадиков принято молиться и по сей день. Агада повествует о том, что Калев бен Иефунэ отделился от соглядатаев и молился на могилах праотцев, чтобы вымолить себе милость, дабы не согрешил он подобно другим соглядатаям.

Полагают, что всякому, кто погребен в Эрец Исраэль, прощаются грехи его, ибо сказано: «…и очистит землю Свою и народ Свой» (Втор. XXXII,43).

«ЗА ЧУДЕСА…» («Ал га-нисим…»)

Во время Хануки и Пурима добавляют к молитве «Шмонэ-эсрей» благодарственную молитву «За чудеса…», а затем произносят молитвы «Во времена Маттитъягу…» — в Хануку и «Во времена Мордехая и Эстер» — в Пурим. Сокращенная версия молитвы приводится в трактате «Софрим». Молитва «За чудеса…» прибавляется также к ежедневному застольному благословению после еды («Биркат га-мазон»).

ЗОЛОТОЙ ТЕЛЕЦ (Эгел га-загав)

Изваяние тельца (в образе египетского бога Аписа), которое отлили себе евреи, вышедшие из Египта, в Синайской пустыне, когда Моисей находился на горе Синай. И поклонялись они тельцу и провозгласили: «Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли египетской» (Исх. XXXII, 4). Согласно агаде, Моисей, готовясь взойти на гору Синай, сказал: «К концу сорока дней… я вернусь». К концу сорока дней пришел Сатана, и «перемешал мир», и спросил: «Где Моисей?». Сказали ему: «Он взошел (поднялся) на небо». …Сказал он (Сатана) : «Моисей умер». И не поверили ему. Тогда он показал им подобие его погребальных носилок… и они поверили (Шаб. 89).

Выражение «поклоняться золотому тельцу» стало в мировой литературе символом продажности и беспринципности, готовности ради наживы пренебречь основами морали и даже совершить преступление.

Leave a Reply