Формула еврейской протекции

Posted by

от Рава Ури Суперфина

Формула протекции.

 

Кто не слышал о протекции?! Протекцию «оказывают», ее «устраивают», ее добиваются! Порой протекция приводит на некую должность профана и бездельника, и тогда мы возмущаемся этим явлением, но порой… Положа руку на сердце, если вы – начальник, а два соискателя на вакантное место одинаково компетентны, только один –ваш тёзка, или «земеля», или служил в том же полку, или увлекается тем же, что и вы – список можно продолжать бесконечно! – неужели же вы не отдадите ему предпочтение?! Конечно, отдадите. И это нормально: работать с близким по духу – сподручнее!

Другое дело, если вы – еврей, и один из этих соискателей – ваш одноплеменник. Тут, как ни странно, могут быть варианты. «Хватит мне и одного еврея на работе», — подумает начальник: «Еще один человек, который, по умолчанию, знает всё лучше всех, это уже слишком!» Ох, не случайно Тора заповедала нам любить ближнего-еврея: об элементарных вещах, как дыхание, любовь к родителям и пр. Тора ведь не повелевает, с ними и так ясно. А вот любить ближнего – это задачка не из легких! И, чтобы облегчить нам эту непростую миссию, Всевышний дал нам много дополнительных заповедей, конкретизировав задачу. Об одном таком аспекте любви к ближнему мы и поговорим сегодня. Еврейская протекция «по правилам»!

В Торе (Ваикра 25:14) есть предупреждение о том, что обманывать в торговле – запрещено. Но еще до слов запрета следует такая фраза-вступление: «Если будете продавать что-либо ближнему своему или же покупать у ближнего своего что-либо и т.д.». Казалось бы, излишнее упоминание дважды слова «ближний» намекает, говорят наши мудрецы, на то, что другой еврей – твой приоритетный клиент в бизнесе.

Схожий мотив встречается в Торе (Шмот 21:2, «Ор а-хайим» и Сифри на «Ръэ», 15:12) и относительно законов, связанных с еврейским рабом: и там есть в тексте намек на то, что «из двух рабов выбирают ближнего». И это не смотря на то, обратите внимание, что, купи еврей раба-нееврея, тот бы служил ему всю свою жизнь. А еврейского раба надо отпустить на свободу в «шмиту», в год завершения очередного семилетнего цикла! Тора настаивает на предпочтении работника-еврея даже там, где это менее выгодно! Запомним этот момент, он нам еще пригодится.

Но вернемся прежде к теме торговли и предпочтения вести оную с одноплеменником-евреем. Надо подчеркнуть, что, судя по высказываниям многих авторитетов на протяжении веков, это не просто желательно, правильно, достойно. Это обязанность. Однако, что странно, в классических сводах Законов, как, например, Рамбам, «Шульхан арух», вы не найдете параграфа, говорящего об этом! Возможно, они считали, что до статуса закона это всё же не дотягивает. И, действительно, в некоторых книгах известных раввинов авторы настаивают на факультативности этого предписания. По их мнению, это лишь добрый совет, а не обязанность. Компромиссный вариант озвучивает «Хафец хаим» в своей книге «Аават хэсед»: если еврейский и нееврейский товары стоят одинаково, обязаны предпочесть товар еврея. Если же одноплеменник просит за свой товар больше, по-прежнему желательно предпочесть покупку у него, но обязанности такой – нет.

Что ж, даже если это «просто» добрый совет Творца, хорошо бы понять, в каких рамках это желательно, а в каком случае это уже явно выходит за рамки здравого разума. В нескольких источниках фигурирует  лишь фраза о «небольшой разнице», которая не принимается в расчет, когда на одной из чаш весов – помощь собрату. Но, сколько именно, это «немного»,эти авторы не написали, возможно, оставив решение в каждой конкретной ситуации раввину, к которому обратятся с вопросом. Однако попробуем несколько конкретизировать.

Книга респонс «Ташбец» (ч. 3, гл. 151) доказывает необходимость переплачивать за еврейский товар так: в Талмуде (БМ 71:1) обсуждается случай, когда к еврею приходят сразу двое, чтобы одолжить денег, — одноплеменник и нееврей, и доказывается из Писания, что надо прежде одолжить еврею. На это восклицает Талмуд: «банально!» Конечно же, надо прежде помогать своим! И следует возражение: совсем и не очевидно! Ведь еврею запрещено одалживать под проценты, а нееврею – можно! Выходит, что ростовщик здесь теряет на «братских чувствах», но – обязан предпочесть собрата! И «Ташбец» проводит параллель между обсуждаемым в Талмуде случаем и нашим вопросом: мол, то же самое и с покупкой у еврея при наличии более дешевого товара у продавца-нееврея. Мне кажется, это поможет и нам «нащупать» индикацию, до какой разницы в цене всё ещё надо предпочесть еврейский товар. Сегодня нормальный банковский процент по вкладам, если не ошибаюсь, составляет восемь процентов. Если Тора обязывает поступиться восемью процентами навара с должника-нееврея, то и в нашем случае: разница в 8%  — граница, до которой я буду покупать товар у одноплеменника!

Отдельно стоит упомянуть мнение рава Ицхака Вайса в его «Минхат Ицхак» (ч. 3, гл. 129), где он разделяет между случаем, когда продавец-еврей с трудом сводит концы с концами (и тогда даже большая разница между его и продавца-нееврея ценами не должна нас остановить. В разумных пределах, конечно), и случаем, когда мы имеем дело со вполне состоявшимся бизнесменом (лишь совсем малая разница в цене оставит наш выбор именно его товара легитимным: в конце концов, не только я обязан любить его, но и он — меня).И, если уж зашла речь о бедных и богатых, стоит обратить внимание на два момента: 1) и по отношению к зажиточному одноплеменнику эта заповедь – актуальна (из «Гур Арье» МаАРаЛя из Праги). Оно и понятно: так же, как себе мы желаем не только прожиточного минимума, так и в рамках заповеди люби к ближнему будет логично помочь другому еврею увеличить своё состояние; 2) в случае дилеммы, иметь ли дело с богатым или бедняком евреями, есть достаточно резонов предпочесть именно бедного.

Теперь возьмем и взглянем на нашу тему под несколько иным углом: если нееврейский товар качественнее, меняет ли это что-то в вышеописанном подходе или нет? С одной стороны, передо мной лежат сразу несколько книг как раз обсуждающих, среди многого прочего, и этот вопрос применительно к покупке этрогов к празднику Суккот, в который с их помощью исполняется одна из праздничных заповедей. Наиболее красивые представители этого плода росли на острове Керкира (сегодня – возле албано-греческой границы), похуже – в Святой Земле, где их нередко выращивали евреи. Так вот, к примеру, автор известнейшего многотомника «Сдей хэмед» аргументированно настаивает, что должно предпочитать продукцию еврейских аграриев, хоть она и не столь качественная! Кстати, из его слов следует, что не только покупка у еврея-продавца – предпочтительна, но даже и покупкой товара, произведенного евреем, но продаваемого неевреем, — выполняется заповедь. И это отнюдь не банально, так как в данном случае польза для еврея – весьма опосредованная. Также нельзя не упомянуть об отдельной теме, связанной с этой: фигурирующие в наших книгах призывы покупать плоды Земли Израиля, таким образом, способствуя процветанию еврейских хозяйств на ней. (Плоды Израиля требуют особого отношения: перед едой от них отделяется некоторая часть, а также проделываются еще несколько действий, о содержании и сути которых вы можете расспросить у раввина).

Однако, не все согласны с таким подходом: одно дело, когда вы получаете абсолютно то же самое, только чуть дороже, но другое, — когда «еврейская солидарность» вынуждает вас поступаться стандартами качества! И, действительно, в книге «Эрец това» рав Гутентаг на основе такого взгляда на наш вопрос выносит вердикт, позволяющий купить у нееврея товар, по качеству превосходящий еврейский.

Перейдем к новому вопросу. А каков закон в случае, если до еврейской лавки надо дольше идти, к примеру? Можно ли в таком случае пренебречь «братскими чувствами» или надо топать дотуда? И какая разница в расстоянии уже слишком велика? А также все прочие вопросы, которые можно объединить под заголовком «допустимый напряг».

Автор известнейшего комментария на «Шульхан арух», «Турей заав», в своей книге «Диврей Давид» пишет, что ответ очевиден: если расстояние до обоих магазинов одинаково, еврея даже не надо мотивировать избрать еврейский магазин для шоппинга! Ведь свой же! Следовательно, говорит автор, Тора изначально имела в виду побудить нас поднапрячься и дойти до еврейской лавки, даже если она расположена дальше. «Турей заав» не одинок в таком своем подходе, но у него есть и оппоненты (что совсем не редкость в области Закона, как уважаемый читатель уже не раз мог убедиться). Однако, снова пришло время спросить: даже если мы готовы пройти еще отрезок пути, чтобы добраться до дверей еврейского магазина, каков он, тот отрезок? Насколько дальше надо идти? где грань?

И здесь нам на помощь приходит рав Штернбух в своих замечательных респонсах «Тшувот ве-анхагот» (ч. 1, гл. 805). Он берется заполнить этот пробел в юридической еврейской литературе посредством собственного изобретения: в наших законах – в законах, связанных с молитвой – уже обсуждается тема преодоления определенного расстояния для выполнения заповеди (в данном случае, молитвы в миньяне). И там человек обязан пройти милю (ок. километра, плюс-минус) ради этого. Больше этого расстояния уже считается «тирха» — утруждением сверх меры. Так же и в нашем случае, говорит рав Штернбух. Если разница в расстоянии не более, чем время, необходимое пешему, чтобы преодолеть расстояние в милю (а это не больше четверти часа), то – потрудись дойти до еврейского магазина. Больше, — можешь не ходить. (Отдельно нужно отметить, что, если вам нужно купить лишь какую-то мелочь, то, думается, в таком случае точно нет необходимости идти в еврейский магазин. Впрочем, однозначности и в этом вопросе нет).

В другом томе своих респонс (ч. 2, гл. 724) рав Штернбух предложил еще вариант: существует понятие «одна шестая стоимости» (к нему мы еще вернемся), это легитимная амплитуда колебания цен на товар. Если вы готовы, ради экономии одной шестой от стоимости товара, ехать полчаса до того магазина, где этот товар вот настолько дешевле, значит, и ради покупки именно в еврейском магазине надо ехать столько же!

 

Leave a Reply